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许久之后，广「启航有水印」场上的争吵声传来，年轻人才清醒过来，他又有了疑问。

“本朝既以此约践行人道，新组一国，就该以天主道衍下治政学思，一统人心。观陛下和朝廷施政，却是各道都行，甚至还要立东西两院，容工商参政，人心如此杂乱，又怎么合力做事”

听到这话，唐宋李三人同时笑了，李方膺道：“现在就叫乱过些时日，欧人诸多著述面世，那时才叫乱。”

唐孙镐道：“欧人之国，在我华夏看来，几乎是一团散沙。不列颠人也有两院，国王不经两院允准，就难行事。荷兰人更是以两院定国是，商人宰国。”

“在欧罗巴也有天人之伦，他们也主张，普天之下，人人无贵贱之分。”

“他们以商人做买卖的道理，将一国视为民人与朝廷的契约。”

“他们认为，一国所立，为的是保护民人私财。”

“他们认为君王之权，源于万民所授，而不是上天或者神明所授。”

“他们认为，君王要受万民之法所限，不得有越过此万民之法，也就是大宪的特权。”

“他们认为，律法是万民人心所在，较之君王之心，较之读书人之识，更接近于天意。”

“他们认为，订立律法之权在民，君王和官府只能依照律法审裁和施政。”

三个人里，唐孙镐更注重欧罗巴思想的吸收，特别是不列颠人霍布斯和洛克的思想，同时在跟伏尔泰和卢梭的沟通里，也理解了法兰西人的启蒙思想萌芽。所以他对欧人所思，感悟最深。

这一番陈述，让那年轻人呆若木鸡，他的脑子就像是一圈脆弱的木栅栏，猛然撞进来一群野牛，往日的界线顿时凌乱不堪。

∶半天，他才结结巳巴地道：“这、这些东西，朝、朝廷也能容其散播于世”

李方膺玩味地看着这个跟昔日的自己有几分相像的年轻人，问道：“你觉得这些东西，是对是错”

年轻人深呼吸，咬牙道：“有些说法似乎有道理，但有些说法，却太过无君。我华夏三千年，国虽难有三百年之运，但这只是看衰。看兴的话，依旧是君王和朝廷领着一国所得的，没人愿意立于无君之国，那样会让民人觉得一国无所依托。”

三个人相视一眼，同时点头，这个年轻人的识见也算是不凡同时他的心声，也该是国中读书人的共同心声。华夏之人，此时还没学会看透自己之利，也一直习惯有人代为负责自己的利。推及而上，自然希望这一国始终有一个负责人，也就是有君王来掌总。

“因此，学生以为，朝廷要将欧人言「启航有水印」论尽数传播，着实不妥这一国人心尚未一统，学生说的是，信各道的都还有，能明了天主道之人毕竟还是少数。如今多出这些言「启航有水印」论，势必被他们用来制压陛下和朝廷，这一国乱了，我华夏再起的希望也就破了。”

年轻人的建议，本也是他们三人之前面对李肆时的建议，而李肆的回答，正好用来应对这个年轻人。

李方膺道：“可华夏与欧罗巳相交，日渐繁密，这些言「启航有水印」论，终究是压不住的，这该怎么办”

宋既也道：“商贾事兴盛，这些道理也就越来越明白，民人也会越来越惯于拿商贾事打量国政，一内一外，人心之变，会快得让人难以预料。”

年轻人浑然不知道自己成了日后这三位被并称为“西行三贤”的大人物考察国中读书人之心的样本，他也蹙眉道：“是啊，这可如何是好”，”

第二卷第五百七十二章待鸣的春雷

泡书吧更新时间:201251323:47:00本章字数:2533

年轻人似乎想到了一桩要点，一脸惊骇地道：“即便是压不下，也得要压欧人信的是神明，他们事事以神意为先，跟我华夏之人，绝不是一个路数”

三人哈哈笑了，这年轻人还真是不错，居然一路思索到了之前李肆跟他们所谈的话题上。

宋既道：“没错，欧人以神意为先，华夏之人以天意为先。在华夏之人眼里，欧人是白皮狒狒，在欧人眼里，华夏之人是黄皮猴子，所谓非我族类，其心必异，说的就是他们跟我们，始终是不同的。”

“长得什么样，说什么话，都还是其次，以我华夏的华夷之辩而论，更重要的是信什么。信什么，就决定了是不是一类人。”

“我们华夏之人，信上天不信神明信天道恒在，永不可全知。人须得循道而行，方是正人。而欧人所信神意，是神明降旨，令人而行，如此人才是完人，才能获神明宠爱。这番差别，不可不察。”

“只要我华夏之人，秉持这样的信，就不会变夷，有这样的自知，我们再来看刚才所论的那些欧人学思，能看到什么”

李方膺接口道：“这些欧入学思，大部分都与我天主道所述异途同归。而我天主道，本就取自上古先贤之思。我华夏在上古先秦，乃至春秋战国时，诸子百家，已将天道所衍的门路展现一尽。同时在欧罗巴的希腊罗马，也有西哲论述颇多，当今的欧罗巴学思，基本也都以其为根。”““这也就是说，除了信什么不同，也就是所持之道有区别外，勿论华夏与欧罗巴，追述这道的器，其实没太大的差别。”

“遗憾的是，我华夏在近三百年里，没能让这器更为精进，欧罗巴人在器上却有了很大的进步。就如他们在航海、商贾和军械，乃至格致上的成就一般，用来实现这些实器的，理器”我们已是差了许多。”

年轻人有了启发，目光闪动，也跟着道：

“兄台的意思，这些学思，不过是器。既是器，就得看是否合我华夏，合者用，不合者削，逆之者弃”

宋既一拍大有腿：“没错只要立定我华夏之信，这些掌思又怎么会惑乱人心呢这不过是器而已，器不过是载道，若是有人将器奉为道，乱了我华夏之信，大家一眼就能看出，自要共讨之。”

李肆在无涯宫就跟他们说到了这一点，天人三伦就是天主道的人道，这一国的基础就是这三伦。而具体怎么追求这三伦，那就是手段问题。君与民的关系，政体的设置，乃至什么两院，什么推选，这都是技术细节。

在这些技术细节里，那些原则性的道理，比如制衡，还可以比拟做器上的理。欧罗巴人虽有三权分立的论述，却并非欧人独有。华夏对于制衡，钻研可比欧罗巴精深。只是之前被框在了皇权之下，没有及于一国框架下的政治力量分配上。

不管是器还是理，都是信，也就是道之下的东西。执迷于器理之争，将其当作道